ドストエフスキーの生涯

　ドストエフスキーは、その人生の早い時期に、事実上の復活を経験した。彼は、ニコライ1世によって反逆罪とされたグループに属していたために逮捕された。ニコライ1世は、若い過激派に彼らの過ちの重大さを印象付けるために、彼らに死刑を宣告し、模擬処刑を行った。銃殺隊が待機していた。彼らは頭を剃り、白い埋葬用の布をまとい、両手を後ろでしっかりと縛られ、雪の中を呆然とする群衆の前で行進させられた。最後の瞬間、「準備、狙いを定めろ！」という号令が聞こえ、ライフルが角度を付けて持ち上げられると、騎手が駆け寄ってきて、皇帝からのメッセージを告げた。慈悲深くも、彼らの刑を重労働に減刑するという内容だった。

　　ドストエフスキーはこの経験から立ち直ることはなかった。彼は死の口を覗き込み、その瞬間から、彼にとって人生は計り知れないほど貴重なものとなった。「今、私の人生は変わる。私は新しい姿で生まれ変わるだろう。」と彼は言った。シベリア行きの囚人列車に乗り込んだとき、信心深い女性が彼に新約聖書を手渡した。それは刑務所で唯一許された書物だった。神が彼に使命を果たすための二度目のチャンスを与えてくれたと信じたドストエフスキーは、獄中でその新約聖書を熟読した。10年後、彼は揺るぎないキリスト教の信念を持って流刑から戻った。それは、新約聖書を渡してくれた女性に宛てた手紙に表現されている。「もし誰かが私に、キリストが真理の外にいると証明したなら、私は真理よりもキリストとともにいることを望む」。

　刑務所はドストエフスキーにもう一つの機会を与えたが、最初は呪いのように思えた。刑務所は彼を泥棒、殺人者、酔っ払い農民と近い場所で暮らすことを強いた。これらの囚人たちとの共同生活は、後に彼の小説の中で比類のない性格描写につながった。例えば『罪と罰』の殺人者ラスコーリニコフである。ドストエフスキーの人間本来の善良さに関するリベラルな見解は、彼が同房者に見出した純粋な悪を説明することができず、彼の神学はこの新しい現実に適応しなければならなかった。しかし、時が経つにつれ、彼は最も卑しい囚人の中にも神の姿を垣間見るようになった。彼は、愛されることを通してのみ人間は愛することができると信じるようになった。

　Early in his life, Dostoevsky underwent a virtual resurrection. He had been arrested for belonging to a group judged treasonous by Tsar Nicholas I, who, to impress upon the young parlor radicals the gravity of their errors, sentenced them to death and staged a mock execution. A firing squad stood at the ready. Bareheaded, robed in white burial shrouds, hands bound tightly behind them, they were paraded through the snow before a gawking crowd. At the very last instant, as the order, “Ready, aim!” was heard and rifles were cocked and lifted, a horseman galloped up with a message from the tsar: he would mercifully commute their sentences to hard labor.

    Dostoevsky never recovered from this experience. He had peered into the maw of death, and from that moment life became for him precious beyond all calculation. “Now my life will change,” he said; “I shall be born again in a new form.” As he boarded the convict train toward Siberia, a devout woman handed him a New Testament, the only book allowed in prison. Believing that God had given him a second chance to fulfill his calling, Dostoevsky pored over that New Testament during his confinement. After ten years he emerged from exile with unshakable Christian convictions, as expressed in a letter to the woman who had given him the New Testament, “If anyone proved to me that Christ was outside the truth … then I would prefer to remain with Christ than with the truth.”

    Prison offered Dostoevsky another opportunity, which at first seemed a curse: it forced him to live at close quarters with thieves, murderers, and drunken peasants. His shared life with these prisoners later led to unmatched characterizations in his novels, such as that of the murderer Raskolnikov in Crime and Punishment. Dostoevsky’s liberal view of the inherent goodness in humanity could not account for the pure evil he found in his cell mates, and his theology had to adjust to this new reality. Over time, though, he also glimpsed the image of God in the lowest of prisoners. He came to believe that only through being loved is a human being capable of love.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

トルストイ vs ドストエフスキー

　トルストイの宗教的著作を読むと悲しくなります。トルストイを偉大な小説家にした、人間の心を透視する洞察力は、同時に彼を苦悩するキリスト者にもしました。産卵するサケのように、彼は生涯ずっと上流に向かって戦い、最後には道徳的疲労で倒れました。

　しかし、私はトルストイに感謝もしています。なぜなら、彼の真の信仰への執拗な追求は、私に忘れられない印象を残したからです。私が初めて彼の小説に出会ったのは、「教会虐待」の後遺症に苦しんでいた時期でした。私が育った教会にはあまりにも多くの詐欺がありました。少なくとも、私は若者特有の傲慢さからそう見ていました。福音の理想と信者の欠点の間に亀裂があることに気づいたとき、私はそれらの理想を絶望的に達成不可能なものとして捨て去りたいという強い誘惑に駆られました。

　そして、私はトルストイを発見しました。彼は、私にとって最も困難な課題、つまり善を悪と同じくらい信じられ、魅力的にすることを達成した最初の作家でした。私は彼の小説、寓話、短編小説の中に道徳的力の源泉を見出しました。

　トルストイの伝記作家 A. N. ウィルソンは、「彼の宗教は究極的には恩寵というよりは律法であり、堕落した世界に浸透する神のビジョンというよりは人類の向上のための計画であった」と述べている。トルストイは神の理想の光の中で自分の不十分さを澄み切って見ることはできましたが、その不十分さを克服するために神の恩寵を信頼するという、それ以上のステップに進むことはできなかったのです。

　トルストイを読んで間もなく、私は彼と同郷のフョードル・ドストエフスキーを発見しました。ロシアの作家の中で最も有名で優れた才能を持つこの二人は、歴史上同じ時代に生き、活動していた。二人は互いの作品を賞賛しながら読んでいたが、一度も会うことはなかった。それはそれでよかったのかもしれない。彼らはあらゆる点で正反対だったからです。トルストイが明るく陽気な小説を書いたのに対し、ドストエフスキーは陰鬱で内省的な小説を書いた。トルストイが自己改善のために禁欲的な計画を練ったのに対し、ドストエフスキーは定期的に健康と財産を酒とギャンブルに浪費した。

　ドストエフスキーは人生で多くの過ちを犯したが、芸術においては驚くべき偉業を成し遂げた。彼の小説は、キリスト教の福音の核心である恩寵と赦しをトルストイ並みの力で伝えている。

　I feel sad as I read Tolstoy’s religious writings. The X-ray vision into the human heart that made him a great novelist also made him a tortured Christian. Like a spawning salmon, he fought upstream all his life, in the end collapsing from moral exhaustion.

    Yet I also feel grateful to Tolstoy, for his relentless pursuit of authentic faith has made an indelible impression upon me. I first came across his novels during a period when I was suffering the delayed effects of “church abuse.” The churches I grew up in contained too many frauds, or at least that is how I saw it in the arrogance of youth. When I noted the rift between the ideals of the gospel and the flaws of its followers, I was sorely tempted to abandon those ideals as hopelessly unattainable.

    Then I discovered Tolstoy. He was the first author who, for me, accomplished that most difficult of tasks: to make good as believable and appealing as evil. I found in his novels, fables, and short stories a source of moral power.

    A. N. Wilson, a biographer of Tolstoy, remarks that “his religion was ultimately a thing of Law rather than of Grace, a scheme for human betterment rather than a vision of God penetrating a fallen world.” With crystalline clarity Tolstoy could see his own inadequacy in the light of God’s Ideal. But he could not take the further step of trusting God’s grace to overcome that inadequacy.

    Shortly after reading Tolstoy I discovered his countryman Fyodor Dostoevsky. These two, the most famous and accomplished of all Russian writers, lived and worked during the same period of history. Though they read each other’s work with admiration, they never met, and perhaps it was just as well—they were opposites in every way. Where Tolstoy wrote bright, sunny novels, Dostoevsky wrote brooding, interior ones. Where Tolstoy worked out ascetic schemes for self-improvement, Dostoevsky periodically squandered his health and fortune on alcohol and gambling.

    Dostoevsky made many mistakes in life, but achieved an amazing feat in art. His novels communicate grace and forgiveness, the heart of the Christian gospel, with a Tolstoyan force.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

トルストイの失敗から学ぶ

　トルストイの聖性への探求は、どんな基準で見ても失望に終わった。つまり、彼は説いたことを実践できなかったのだ。彼の妻はそれをうまく言い表している（明らかに偏った記述だが）。

　彼には本物の温かさがほとんどなく、彼の優しさは心から来るものではなく、単に彼の信念から来るものなのだ。伝記には、以下のように書かれている。

「彼が労働者にバケツの水を運ぶのを手伝ったことが書かれているが、妻に休みを与えたことは一度もなかった。この32年間、子供に水を飲ませたりすることもなかった。私がすべての労働から少し休む機会を与えるために私の代わりに彼が子どものベッドサイドで5分間過ごしたりしたことがない。これらのことは誰も知るよしもないだろう。

　トルストイの完璧さへの熱烈な歩みは、平和や静けさの類いをももたらさなかった。死の瞬間まで、日記や手紙は失敗という悲しげなテーマに何度も戻って、福音の崇高な理想と彼自身の人生の悲しい現実との間の大きな隔たりを露呈した。

　レフ・トルストイは深く不幸な人だった。彼は当時のロシア正教会を激しく非難し、破門された。自己改善の計画はすべて失敗に終わった。自殺の誘惑に抗うために、時には自分の土地にロープを隠したり、銃をしまっておかなければならなかった。結局、トルストイは名声、家族、財産、アイデンティティから逃げ出し、田舎の駅で浮浪者のように死んだ。

　このような失敗を考えると、レオ・トルストイの悲劇的な人生から何を学べるだろうか。私は彼の宗教的な著作を数多く読んできたが、神が持つ絶対的な理想状態に対する彼の尊敬の念に必ず感銘を受ける。トルストイは、福音が私たちの問題を解決すると言う人々とは反対に、多くの分野、つまり正義の問題、金銭の問題、人種の問題、プライドや野心といった個人的な問題において、福音は実際には私たちの重荷を増やすものであることを私たちに思い起こさせる。トルストイは、「人は全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら何の得があろうか」というイエスの問いを真剣なものとして受け止めた。

　キリストの命令にただ従うために農奴を解放し、財産を手放す意志のある男を、簡単には否定できない。トルストイがそうした理想に沿って生きられたら、そして私もそうした理想に沿って生きられたらと思う。

　By any measure Tolstoy’s quest for holiness ended in disappointment. In short, he failed to practice what he preached. His wife put it well (in an obviously biased account):

    There is so little genuine warmth about him; his kindness does not come from his heart, but merely from his principles. His biographies will tell of how he helped the laborers to carry buckets of water, but no one will ever know that he never gave his wife a rest and never—in all these thirty-two years—gave his child a drink of water or spent five minutes by his bedside to give me a chance to rest a little from all my labors.

    Tolstoy’s ardent strides toward perfection never resulted in any semblance of peace or serenity. Up to the moment of his death the diaries and letters kept circling back to the rueful theme of failure, exposing the vast gap between the high ideals of the gospel and the sad actuality of his own life.

    Leo Tolstoy was a deeply unhappy man. He fulminated against the Russian Orthodox Church of his day and earned their excommunication. His schemes for self-improvement all foundered. At times he had to hide the ropes on his estate and put away his guns in order to resist the temptation toward suicide. In the end, Tolstoy fled from his fame, his family, his estate, his identity; he died like a vagrant in a rural railroad station.

    In view of such failures, what can I possibly learn from the tragic life of Leo Tolstoy? I have read many of his religious writings, and without fail I come away inspired by his reverence for God’s absolute Ideal. Tolstoy reminds us that, contrary to those who say the gospel solves our problems, in many areas—justice issues, money issues, race issues, personal issues of pride and ambition—the gospel actually adds to our burdens. Tolstoy took as dead-serious Jesus’ question, “What shall it profit a man to gain the whole world and lose his soul?”

    A man willing to liberate his serfs and give away his possessions in simple obedience to Christ’s command is not easy to dismiss. If only Tolstoy could live up to those ideals—if only I could live up to them.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

神は不公平？

　日本への旅行中、私は夜遅くに東京で最も大きな教会の一つを牧会している牧師の書斎にいました。その日の朝に飛行機で到着し、すでに一日の厳しい会議に耐えていました。ホテルの部屋にチェックインして眠りたかったのですが、日本のもてなしの心は、私をまだ解放してくれませんでした。

　牧師は書類の束を取り出し、通訳を介して、これまでのキャリアを通じてこの問題についてずっと悩んできたが、誰にも話すのが怖かったと私に話しました。その後の20分間、牧師は中断することなく、イエスを受け入れなかった日本人の99パーセントに対する苦悩を吐露しました。彼らは無知ゆえに地獄で焼かれるのでしょうか。彼は、死後も人間は二度目のチャンスがあると信じる神学者のことを聞いたことがあり、イエスがハデスにいる人々に説教するというペテロの手紙一の神秘的な一節を知っていました。彼が読んだ神学者の中には、聖書の特定の一節がそうではないことを示しているにもかかわらず、万人救済を信じているように見える人もいました。私は彼に何か希望を与えることができるでしょうか。

　思いつくままに、神は正義の人にも不正義の人にも太陽を昇らせ、誰も滅びることを望まない、と私は言いました。地上の神の子は最後の力を尽くして敵のために祈りました。私たちは、C・S・ルイスの興味深いファンタジー「天国と地獄の離婚」に描かれている地獄の見方について話し合いました。それは、ナポレオンのように死後に2度目のチャンスがあるのにそれを拒む人々を描いています。「御心がなされますように」と神は最終的に拒否する人々にしぶしぶ言います。

　「私はあなたの質問に対する答えを知りません」と私はついに言いました。「しかし、私は固く信じています。終わりの時には、誰も神の前に立って「あなたは不公平でした！」と言うことはできないでしょう。歴史がどのように決着しようと、慈悲によって和らげられた正義の側に落ち着くでしょう。」

　ヨブのように、私は観察や議論ではなく、出会いを通してその結論に達しました。「このような世界では、神は私の疑問を理解できるはずですよね」とナチスの強制収容所のオランダ人囚人エティ・ヒレスムは尋ねました。神がそうしてくださると私は信じています。その理由の 1 つは、神が私たちに対して与えてくださる啓示の中に、まさにそうした疑問を雄弁に表現したものが含まれているからです。

　On a trip to Japan I found myself late at night in a pastor’s study in one of the largest churches in Tokyo. I had flown in that morning and had already endured a rigorous day of meetings. I wanted to check into my hotel room and go to sleep, but Japanese hospitality required this courtesy visit.

    The pastor pulled out a sheaf of papers and, through an interpreter, told me that during his entire career he had worried over this one issue but was afraid of speaking to anyone about it.

    For the next twenty minutes without interruption the pastor poured out the agony he felt over the 99 percent of Japanese who had not accepted Jesus. Would they all burn in hell because of their ignorance? He had heard of theologians who believed in people having a second chance after death and knew the mysterious passage in 1 Peter about Jesus preaching to those in Hades. Some theologians he had read seemed to believe in universal salvation although certain passages in the Bible indicated otherwise. Could I offer him any hope?

    Thinking aloud, I mentioned that God causes the sun to rise on the just and unjust and has no desire that anyone should perish. God’s Son on earth spent his last strength praying for his enemies. We discussed the view of hell presented in C. S. Lewis’s intriguing fantasy The Great Divorce, which shows people like Napoleon who have a second chance after death but opt against it. “Thy will be done,” says God reluctantly to those who make a final rejection.

    “I do not know the answer to your questions,” I said at last. “But I believe strongly that at the end of time no one will be able to stand before God and say ‘You were unfair!’ However history settles out, it will settle on the side of justice tempered by mercy.”

    Like Job, I reached that conclusion not through observation or argument but through encounter. “Surely God will be able to understand my doubts in a world like this, won’t He?” asked the Dutch prisoner Etty Hillesum from a Nazi concentration camp. I believe God will, in part because God’s revelation to us includes eloquent expressions of those very doubts.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

イエスの独自性

「宗教はそれぞれそんなに違うものなのか？」と懐疑論者は言う。「一番大切なことは、自分が信じていることに誠実であることではないのか？」このような「現代的な」疑問は、実際何千年も議論されてきた。ヘブル人への手紙は、ユダヤ教とキリスト教という新しい信仰の間で引き裂かれた初期教会の人々への応答として書かれた。
　何世紀にもわたる伝統を背景に持つユダヤ教の馴染みのある慣例に固執することによって益を得る人もいる。また、当時のユダヤ人はローマの公式の保護を受けていた。それに対し、キリスト教徒は迫害されていた。キリストへの信仰はリスクを冒す価値があるのか​​？
　ヘブル人への手紙は、キリストを選ぶ決定的な理由があると主張している。この書全体が「より良い」という言葉を中心に展開している。イエスは天使やモーセや旧約聖書の道よりも優れており、世界が提供する何ものよりも優れている。
　それでも、詩篇から壮大な神学の突風を記録した後、ヘブル人への手紙の著者（正体は不明）は立ち止まって考え直しているようだ。 「現在、私たちはすべてが彼に従うのを見ていません。」 キリスト教徒が逮捕され、拷問され、刑務所に放り込まれる世界が本当にキリストに従う世界なのでしょうか?
そこから、著者は神がこの世に降りてきて人間になったことがなぜ重要なのかを説明しています。神はすべての人間の問題を魔法のように取り除いたのではなく、むしろ私たち全員が直面するのと同じ困難に自ら従いました。ヘブル人への手紙は、イエスの人間性を説明する上で、他のどの新約聖書の書よりもさらに踏み込んでいます。
第 2 章では、イエスが地上に来た 2 つの強力な理由が示されています。第一に、イエスは死ぬことによって私たちを死の力から解放し、永遠の命を獲得しました。第二に、イエスは普通の人間の誘惑を経験することによって、私たち自身の誘惑をよりよく助けることができます。
天使や遠い天国の神でさえ、これらのことを成し遂げることはできませんでした。事実上、イエスは人類を奴隷状態から解放するための救出任務で来ました。キリストなしでは、私たちは常に死を恐れ、失敗や罪に常に縛られています。イエスだけが私たちを自由にすることができます。だからこそ、イエスは危険を冒す価値があるのです。

　Are religions all that different?” skeptics ask. “Isn’t the most important thing to be sincere in whatever you believe?” Such “modern” questions have in fact been debated for thousands of years. The book of Hebrews is written in response to people of the early church torn between the Jewish religion and the new faith of Christianity.

    Some favor sticking with the familiar routine of Judaism, which has centuries-old traditions behind it. Another advantage: the Jews of the day enjoy Rome’s official protection, while Christians are subject to persecution. Is faith in Christ worth the risk?

    Hebrews insists there are decisive reasons to choose Christ. The whole book revolves around the word better. Jesus is better than the angels or Moses or the Old Testament way—better than anything the world has to offer.

    Even so, after recording a gust of grand theology from the Psalms, the author of Hebrews (whose identity we don’t know) seems to pause and reconsider. “At present we do not see everything subject to him.” Could a world in which Christians are being arrested, tortured, and tossed into jail really be subject to Christ?

    From there, the author explains why it matters that God descended to the world and became a human being. He did not magically remove all human problems but rather subjected himself to the same hardships that any of us face. Hebrews goes further than any other New Testament book in explaining Jesus’ human nature.

    Chapter 2 gives two powerful reasons why Jesus came to earth. First, by dying, he freed us from the power of death and won for us eternal life. And second, by experiencing normal human temptations, he can better help us with our own temptations.

    No angel, and no God in distant heaven, could have accomplished those things. Jesus came, in effect, on a rescue mission to free humanity from slavery. Apart from Christ, we live in constant fear of death and in constant bondage to our failures, or sins. Only Jesus can set us free. That’s why he’s worth the risk.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

信仰は公式通りにはいかない

　ヘブル人への手紙 10 章の最後の数段落は、ヘブル人への手紙の最初の読者について多くのことを明らかにしています。キリストに改宗したことで、彼らは虐待を受けました。財産の没収、公の場での侮辱、投獄さえありました。初期の頃は、彼らはそのような迫害を喜んで、さらには喜びをもって受け入れました。しかし、時が経ち、試練が続くにつれて、一部の人々は意気消沈し始めます。

　これらの落胆した人々にとって、ヘブル人への手紙 11 章は、「真の信仰」を構成するものは何かを思い出させてくれるので、心を打ちます。私たちは、信仰を魔法の公式のように考えたくなります。信仰を十分に奮い起こせば、金持ちになり、健康を保ち、祈りのすべてに自動的に答えが与えられ、満足した生活を送ることができる、と。しかし、ヘブル人への手紙の読者は、人生がそのようなきちんとした公式通りにはいかないことに気づき始めています。その証拠として、著者は旧約聖書の信仰の巨人たちの人生を丹念に振り返ります。 （ヘブル人への手紙 11 章を「信仰の殿堂」と呼ぶ人もいます。）

　「信仰がなければ、神を喜ばせることはできません」とヘブル人への手紙は率直に述べています。しかし、著者はその信仰を説明するのに、「耐え忍びなさい」「忍耐し」「落胆してはならない」というかなり厳しい言葉を使っています。信仰の結果、一部の英雄は勝利しました。彼らは軍隊を打ち負かし、剣を逃れ、ライオンから生き延びました。しかし、他の人々はそれほど幸せな結末を迎えませんでした。彼らは鞭打たれ、鎖につながれ、石を投げられ、のこぎりで引かれました。この章は、「これらの人々はみな、その信仰によってほめられたが、約束されたものは受けなかった」と結んでいます。

　この章から浮かび上がる信仰の姿は、簡単な公式には当てはまりません。時には信仰が勝利と栄誉につながります。時には、「どんな犠牲を払っても耐える」という毅然とした決意が必要です。ヘブル人への手紙 11 章は、ある種類の信仰が他の信仰より優れているとは主張していません。どちらも、神が究極の支配者であり、この世であれ来世であれ、約束は必ず守られるという信念に基づいています。そのような人々について、ヘブル書はこう述べています。「神は彼らの神と呼ばれても恥じない。彼らのために都を用意しておられるからである。」

　The last few paragraphs of Hebrews 10 reveal much about the original readers of Hebrews. Converting to Christ has brought them abuse: confiscation of property, public insult, and even imprisonment. In the early days they accepted such persecution gladly, even joyfully. But as time has gone on, and the trials continue, some are beginning to lose heart.

    To these discouraged people, Hebrews 11 presents a stirring reminder of what constitutes “true faith.” It’s tempting to think of faith as a kind of magic formula: if you muster up enough of it, you’ll get rich, stay healthy, and live a contented life, with automatic answers to all your prayers. But the readers of Hebrews are discovering that life does not work according to such neat formulas. As proof, the author painstakingly reviews the lives of some Old Testament giants of faith. (Some have dubbed Hebrews 11 the “Faith Hall of Fame.”)

    “Without faith,” Hebrews says bluntly, “it is impossible to please God.” But the author uses rather pointed words in describing that faith: “persevere,” “endure,” “don’t lose heart.” As a result of their faith, some heroes triumphed: they routed armies, escaped the sword, survived lions. But others met less happy ends: they were flogged, chained, stoned, sawed in two. The chapter concludes, “These were all commended for their faith, yet none of them received what had been promised.”

    The picture of faith that emerges from this chapter does not fit into an easy formula. Sometimes faith leads to victory and triumph. Sometimes it requires a gritty determination to “hang on at any cost.” Hebrews 11 does not hold up one kind of faith as superior to the other. Both rest on the belief that God is in ultimate control and will indeed keep promises—whether that happens in this life or in the next. Of such people, Hebrews says, “God is not ashamed to be called their God, for he has prepared a city for them.”

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin） 

私たちの影響力の広がり

　小さな惑星上の小さな点である一人の人間が、宇宙の歴史に変化をもたらすことができると信じるのは馬鹿げているでしょうか。ヨブの友人たちには確かにそう思われました。しかし、ヨブ記の冒頭と最後の章は、神が一人の人間の反応に大きく影響され、宇宙の問題が関わっていたことを証明しています。（後に、預言者エゼキエルへのメッセージの中で、神はヨブを、ダニエルとノアとともに、自分のお気に入りの三人のうちの一人として誇らしげに指し示しました。）
　ヨブの例は、地上の生命が宇宙にどのように影響するかをはっきりと示しています。ヨブ記第 1 章で、サタンが、困難な状況になると人々はすぐに神を見捨てる非難すると、神がその挑戦を受け入れ、ヨブが試されることを許すという場面があります。私は、この神とサタンとの間の“賭け”とも言うべきシーンは、私たち全員に大きな希望のメッセージを与えていると考えるようになりました。おそらくヨブ記から得られる最も強力で永続的な教訓でしょう。最終的に、賭けは、一人の人間の信仰が本当に非常に重要であると断固として結論付けています。ヨブは、試練に対する私たちの反応が重要であると断言しています。人類の歴史、そして実際、私自身の信仰の歴史は、宇宙の歴史という大ドラマの中に閉じ込められています。

　聖書の中には、賭けのようなことが他の信者の間でも繰り広げられているというヒントがちらほらとあります。私たちは神の展示品 A であり、目に見えない世界の権力者に対する神の見せ物です。使徒パウロは、自分の姿を展示品になぞらえて次のように表現しました。「私たちは、天使にも人にも、全宇宙の見せ物とされました。」そして、驚くべきことに、加えて「私たちが天使を裁くことを知らないのですか。」とコメントしています。

　私たち人間は、観測可能な宇宙にある約 10 億の銀河のうちの 1 つにすぎない渦巻銀河の外縁にある小さな惑星に住んでいますが、新約聖書は、ここで私たちの間で起こることが、実際にその宇宙の未来を決定するのに役立つと主張しています。パウロは力説しています。「すべての被造物は、神の子らが本来の姿を取り戻すという素晴らしい光景を、つま先立ちで見ています。」苦しみと衰退の中で「うめき声」を上げている自然の創造物は、人間の変化によってのみ解放されることができるのです。

　Is it absurd to believe that one human being, a tiny dot on a tiny planet, can make a difference in the history of the universe? It certainly seemed so to Job’s friends. The opening and closing chapters of Job, however, prove that God was greatly affected by the response of one man and that cosmic issues were at stake. (Later, in a message to the prophet Ezekiel, God would point with pride to Job—along with Daniel and Noah—as one of his three favorites.)

    Job’s example, drawn in sharp relief, shows how life on earth affects the universe. I have come to believe that The Wager scene in chapter 1 [in which Satan charges that if times get tough people will quickly abandon God; God accepts the challenge and allows Job to be tested] offers a message of great hope to all of us—perhaps the most powerful and enduring lesson from Job. In the end, The Wager resolved decisively that the faith of a single human being counts for very much indeed. Job affirms that our response to testing matters. The history of mankind—and, in fact, my own individual history of faith—is enclosed within the great drama of the history of the universe.

    The Bible rustles with hints that something like The Wager is played out in other believers as well. We are God’s Exhibit A, his demonstration piece to the powers in the unseen world. The apostle Paul pictured himself on public display: “We have been made a spectacle to the whole universe, to angels as well as to men.” And he commented, in an astonishing aside, “Do you not know that we will judge angels?”

    We humans inhabit a mere speck of a planet in the outer suburbs of a spiral galaxy that is only one of about a million million such galaxies in the observable universe, but the New Testament insists that what happens among us here will, in fact, help determine the future of that universe. Paul is emphatic: “The whole creation is on tiptoe to see the wonderful sight of the sons of God coming into their own.” Natural creation, “groaning” in travail and decay, can only be set free by the transformation of human beings.

（Grace Notes, Philip Yancey より抜粋　翻訳：Google翻訳➕Balten Seijin）